Vladimir Soloviov (filósofo)
Vladimir Sergeyevich Soloviov | |
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Escola/Tradição | Sofiologia Filosofia russa Misticísmo Cristão Platonismo |
Data de nascimento | 28 de janeiro de 1853 |
Local | Moscou Rússia |
Morte | 13 de agosto de 1900 |
Local | Uzkoye Rússia |
Principais interesses | Moralidade Cristianismo Filosofia cristã Filosofia da ciência Ética Epistemologia |
Era | Filosofia do século XIX |
Influências | Influências: Plotino · Platão · Fiódor Dostoiévski · Schelling · Arthur Schopenhauer · Nietzsche · Dante · Comte · Kierkegaard |
Influenciados | Influenciados: Fiódor Dostoiévski · Aleksandr Blok · Nikolai Berdiaev · Sergei Bulgakov · Pavel Florensky · Alexandre Kojève · Andrei Bely · Leo Tolstoy |
Vladimir Sergeyevich Soloviov (russo: Владимир Сергеевич Соловьёв; 28 de janeiro [O.S. 16 de janeiro] 1853 - 13 de agosto [EUA] 31 de julho de 1900) foi um filósofo, teólogo, poeta, e crítico literário russo. Ele desempenhou um papel significativo no desenvolvimento da filosofia e poesia russas no final do século XIX e no renascimento espiritual do início do século XX,[1] com sua sofiologia marcando os escritos de pensadores da chamada Era de Prata russa.[2][3]
Vida e trabalho
Filho do historiador Sergey Mikhaylovich Soloviov (1820-1879), e irmão do romancista histórico Vsevolod Soloviov (1849-1903), nasceu em Moscou.[4] Sua mãe Polyxena Vladimirovna pertencia a uma família de origem polonêsa e tinha, entre os seus antepassados, o pensador Gregório Skovoroda (1722-1794).[5]
Em sua adolescência, Soloviov renunciou a Ortodoxia Oriental para o niilismo, mas, mais tarde, sua desaprovação do positivismo[6] viu-o começar a expressar pontos de vista que estavam em linha com os da Igreja Ortodoxa.[6] Soloviov estudou na Universidade de Moscou, e seu professor de filosofia era Pamfil Yurkevich.[7]
Em sua Crise da Filosofia Ocidental: Contra os Positivistas, Soloviov tirou crédito da rejeição dos positivistas ao essencialismo de Aristóteles, e realismo filosófico. Em Contra os Postivistas, ele assumiu a posição intuitiva de compreensão noética. Ele viu a consciência como integrante (ver o termo russo sobornost) e requerindo que os tanto o fenômeno (validado pelo dianonia) e o noumenon sejam validados de forma intuitiva.[6] O positivismo, de acordo com Soloviov, valida apenas o fenômeno de um objeto, negando a realidade intuitiva que as pessoas tem experiência como como parte de sua consciência.[6] Como a filosofia básica de Soloviov repousa sobre a ideia de que a essência de um objeto (ver essencialismo) pode ser validada apenas pela intuição e que a consciência como um único todo orgânico é criada, em parte, pela razão ou lógica, mas na totalidade (não dualista) pela intuição. Soloyvev tentou parcialmente conciliar o dualismo sujeito-objeto encontrado no idealismo alemão.
Vladimir Soloviov tornou-se amigo e confidente de Fyodor Dostoyevsky (1821-1881). Em oposição ao seu amigo, Soloviov era simpático à Igreja Católica Romana. Ele favoreceu a cura do cisma (ecumenismo, sobornost) entre as igrejas Ortodoxa e a Católica Romana. É claro a partir do trabalho de Soloviov que ele aceitou a primazia papal sobre a Igreja Universal,[8][9][10] mas não há evidências suficientes, neste momento, para apoiar a alegação de que ele oficialmente suportou o Catolicismo Romano.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Vladimir-Solovyov.jpg/220px-Vladimir-Solovyov.jpg)
Soloviov nunca se casou ou teve filhos, mas ele procurou relacionamentos idealizados como imortalizou em sua poesia de amor espiritual, incluindo uma mulher chamada Sophia.[11] Ele recusou as afirmações da mística Anna Schmidt, que afirmou ser sua parceira divina.[12]
Influência
É amplamente difundido de que Soloviov foi uma das fontes para os personagens de Dostoiévski Alyosha Karamazov e Ivan Karamazov , em Os Irmãos Karamazov.[13] A influência de Soloviov também pode ser visto nos escritos dos simbolistas e neoidealistas russos na era mais tarde da Rússia Soviética. Seu livro O Significado do Amor pode ser visto como uma das principais fontes filosóficas do livro de Leo Tolstoy A Sonata de Kreutzer (1889). Foi também a obra na qual ele introduziu o conceito de "sizígia", para denotar ' união centralizada'.[14]
Ele influenciou a filosofia religiosa de Nicolas Berdyaev, Sergei Bulgakov, Pavel Florensky, Nikolai Lossky, Semyon Frank, irmãos Sergei Nikolaevich Trubetskoy e Evgenii Nikolaevich Trubetskoy, as idéias de Rudolf Steiner, e a poesia e a teoria do Simbolistas Russos (Andrei Belyi, Alexander Blok, e outros). Hans Urs von Balthasar explora o seu trabalho como um exemplo de sete leigos estilos, que revelam a glória da revelação de Deus, no volume III da Glória do Senhor (pp. 279–352).
Sofiologia
Soloviov compilou uma sofiologia baseada na filosofia neoplatonista (ver Plotino), a tradição Cristã primitiva e elementos cabalísticos hebraicos (Filo de Alexandria). Ele também estudou o gnosticismo e as obras do gnóstico Valentino.[15] A sua filosofia religiosa foi sincrética e fundida com elementos de várias tradições, incluindo o espiritualismo em voga em sua época, que competia com o positivismo nos círculos russos. Sua própria experiência mística com Sophia, da qual afirma ter tido várias visões, sonhos e escutado vozes ao longo da vida, baseou-se também alegadamente na escrita automática espiritual.[16][17]
Soloviov descreveu seu encontro com a entidade Sofia, em suas obras, tais como Três Encontros e Palestras sobre a Divino-humanidade. Sua fusão foi impulsionada pelo desejo de conciliar e/ou unir com o Cristianismo Ortodoxo as diversas tradições do conceito de sobornost dos eslavófilos russos. Sua filosofia russa religiosa teve um impacto muito forte sobre o movimento Simbolista russo e arte de seu tempo.[15] Seus ensinamentos sobre Sophia, concebido como o misericordioso unificador feminino sabedoria de Deus, comparável ao hebraico Shekinah ou vários deusa tradições,[18] não recebeu aprovação da Igreja Ortodoxa russa Fora da Rússia e foram considerados como inadequados e pouco ortodoxos, pelo Patriarcado de Moscou.[19]
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3e/Vladimir_Solovyov_1892_by_Nikolay_Yarochenko.jpg/220px-Vladimir_Solovyov_1892_by_Nikolay_Yarochenko.jpg)
Soloviov, procurou criar uma filosofia que poderia, através de seu sistema de lógica ou a razão de reconciliar todos os corpos de conhecimento ou disciplinas de pensamento, e fundir todos os conceitos conflitantes em um único sistema. O componente central desta reconciliação filosófica foi o conceito russo Slavophile de sobornost (orgânico ou de ordem espontânea, através da integração, a qual está relacionada a palavra Russa para "católico"). Soloviov procurou encontrar e validar um terreno comum, ou onde os conflitos encontram um terreno comum, e, concentrando-se sobre esta base comum, para estabelecer a unidade absoluta e/ou integral[20] fusão de ideias opostas e/ou povos.[21]
Citações
"Enquanto o fundamento sombrio de nossa natureza, sombrio em seu egoísmo abrangente, enfadado em seu impulso para tornar esse egoísmo realidade, devorar tudo e definir tudo por si só, enquanto esse fundamento for visível, tanto tempo Como esse pecado verdadeiramente original existe dentro de nós, não temos negócios aqui e não há uma resposta lógica para a nossa existência. Imagine um grupo de pessoas todas cegas, surdas e ligeiramente demente e, de repente, alguém da multidão pergunta: "O que somos? Para fazer?"... A única resposta possível é "Procure uma cura". Até que você esteja curado, não há nada que você possa fazer. E como você não acredita que está doente, não pode haver cura."
"Mas se a fé comunicada pela Igreja à humanidade cristã é uma fé viva, e se a graça dos sacramentos é uma graça efetiva, a união do divino e do humano resultante não pode ser limitada ao domínio especial da religião, mas deve se estender a todos os relacionamentos comuns do homem e deve regenerar e transformar sua vida social e política".[22]
Bibliografia
- The Crisis of Western Philosophy: Against the Postivists, 1874. Reprinted 1996 by Lindisfarne Books, ISBN 0-940262-73-8 ISBN 978-0-940262-73-7
- The Philosophical Principles of Integral Knowledge (1877)
- The Critique of Abstract Principles (1877–80)
- Lectures on Divine Humanity (1877–91)
- The Russian Idea, 1888. Translation published in 2015 by CreateSpace Independent Publishing Platform, ISBN 1508510075 ISBN 978-1508510079
- A Story of Anti-Christ (novel), 1900. Reprinted 2012 by Kassock Bros. Publishing Co., ISBN 1475136838 ISBN 978-1475136838
- The Justification of the Good, 1918. Reprinted 2010 by Cosimo Classics, ISBN 1-61640-281-4 ISBN 978-1-61640-281-5
- The Meaning of Love. Reprinted 1985 by Lindisfarne Books, ISBN 0-89281-068-8 ISBN 978-0-89281-068-0
- War, Progress, and the End of History: Three Conversations, Including a Short Story of the Anti-Christ. Reprinted 1990 by Lindisfarne Books, ISBN 0-940262-35-5 ISBN 978-0-940262-35-5
- Russia and the Universal Church, [1]. Reprinted 1948 by G. Bles. (Abridged version: The Russian Church and the Papacy, 2002, Catholic Answers, ISBN 1-888992-29-8 ISBN 978-1-888992-29-8)
Veja também
- A teologia apofática
- Phronesis
- Robert Junqueira, "Leonardo Coimbra e Vladimir Solovyov: relações inesperadas entre as filosofias em Portugal e na Rússia", Texto Aberto IEF 5 (2019), pp. 1–31.
Ligações externas
- Obras de Vladimir Soloviov (em inglês) no LibriVox (livros falados em domínio público)
- Vladimir Soloviov (1853-1900) – entrada de Soloviov na Internet Encyclopedia of Philosophy
- http://www.orthodoxphotos.com/readings/end/antichrist.shtml
- ALEXANDRE II E SEU tempo: UMA Narrativa da História da Rússia na era de Alexandre II, Tolstói e Dostoiévski Vários capítulos sobre Soloviov
- http://www.utm.edu/research/iep/s/Soloviov.htm
- http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/soloviev.html
- http://www.christendom-awake.org/pages/soloviev/biffi.html (endereço do Cardeal Giacomo Biffi)
- http://www.britannica.com/eb/article-9068629/Vladimir-Sergeyevich-Soloviov
- https://archive.is/20060112121614/http://www.praiseofglory.com/taleantichrist.htm
- Tale of the Anti-Christ no Wayback Machine (arquivado em janeiro 12, 2006)) trecho de Três Conversas por Soloviov
- A Sociedade Civil Nacional e Religião: os Problemas da Igreja, do Estado e da Sociedade na Filosofia de Vladimir Solov'ëv (1853-1900)[ligação inativa] – projecto de investigação no Centro russo de Estudos em ciências Humanas, Radboud Universiteit Nijmegen
- http://rumkatkilise.org/necplus.htm
- Traduções para o inglês, de 5 de poemas, incluindo 8, de 18 de acrostics do ciclo "Safo"
- Traduções para o inglês, de 2 de poemas por Babette Deutsch e Avrahm Yarmolinsky, 1921
- "O lado Positivo da Unidade: Como Soloviov de Ética Pode Contribuir para a Construção de um Modelo de Trabalho para a Ética nos Negócios na Rússia Moderna" por Andrey V. Shirin
Referências
- ↑ «Internet Encyclopedia of Philosophy». Internet Encyclopedia of Philosophy. Consultado em 28 de agosto de 2017
- ↑ Horujy, Sergey S. (22 de maio de 2021). «Russian Religious Philosophy: The Nature of the Phenomenon, Its Path, and Its Afterlife». In: Bykova, Marina F.; Forster, Michael N.; Steiner, Lina. The Palgrave Handbook of Russian Thought (em inglês). [S.l.]: Springer Nature !CS1 manut: Nomes múltiplos: lista de editores (link)
- ↑ Gasparov, Boris (17 de fevereiro de 2011). «Poetry of the Silver Age». In: Dobrenko, Evgeny; Balina, Marina. The Cambridge Companion to Twentieth-Century Russian Literature (em inglês). [S.l.]: Cambridge University Press !CS1 manut: Nomes múltiplos: lista de editores (link)
- ↑ Dahm 1975, p. 219.
- ↑ Kornblatt 2009, pp. 12, 22.
- ↑ a b c d Lossky 1951.
- ↑ Valliere 2007, p. 35.
- ↑ Vladimir Sergeyevich Soloviov, Russia and the Universal Church, trans.
- ↑ Vladimir Sergeyevich Soloviov, The Russian Church and the Papacy: An Abridgment of Russia and the Universal Church, ed.
- ↑ Ryland, Ray (2003). «Soloviev's Amen: A Russian Orthodox Argument for the Papacy». Crisis. 21 (10). pp. 35–38. Consultado em 10 de julho de 2017
- ↑ Soloviov 2008.
- ↑ Cioran 1977, p. 71.
- ↑ Zouboff, Peter, Soloviov on Godmanhood: Soloviov's Lectures on Godmanhood Harmon Printing House: Poughkeepsie, New York, 1944; see Milosz 1990.
- ↑ Jacobs 2001, p. 44.
- ↑ a b Carlson 1996.
- ↑ Solovyov, Vladimir Sergeyevich (2009). Divine Sophia: The Wisdom Writings of Vladimir Solovyov (em inglês). [S.l.]: Cornell University Press. pp. 84, 115 e outras
- ↑ Kornblatt, Judith Deutsch (8 de outubro de 2007). «Who is Sophia and Why is She Writing in My Manuscript?: Vladimir Solov'ev and the Channeling of Divine Wisdom». Journal of Eastern Christian Studies (3-4): 213–244. ISSN 1783-1520. doi:10.2143/JECS.59.3.2030870
- ↑ Powell 2007, p. 70.
- ↑ «SOPHIAN HERESY». ecumenizm.tripod.com. Consultado em 28 de janeiro de 2021
- ↑ Kostalevsky 1997.
- ↑ Lossky 1951, pp. 81–134.
- ↑ Olson, Matthew (12 de novembro de 2013). «Minding the Monarchical Church». Ignitum Today. Consultado em 10 de julho de 2017
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