Juan 19

Juan 19 es el decimonoveno capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia Cristiana. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio.^[1]​ Este capítulo recoge los acontecimientos del día de la Crucifixión de Jesús, hasta su entierro.^[2]​

El texto original estaba escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 42 Versículos.

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 90 (150-175 d.C.; Versículos 1-7)
• Papiro 66 (c. 200; completo)
• Papiro 121 (siglo III; existen los versículos 17-18,25-26)
• Códice Vaticano (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (c. 400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Papiro 60 (c. 700; existen los versículos 1-26)

• Juan 19:24: Salmo 22 Salmo 22:18^[3]​^[4]​
• Juan 19:28-29: Salmo 69 Salmo 69:21-22^[3]​^[4]​
• Juan 19:36: Éxodo 12:46; Números 9:12; Salmo 34. Salmos 34:20;^[3]​
• Juan 19:37: Zacarías 12:10^[4]​

• Juan 18:28-19:16: Mateo 27:1-2,11-26; Marcos 15:1-15; Lucas 23:1-5,Lucas 23:13-25
• Juan 19:2-3: Mateo 27:27-31; Marcos 15:16-20
• Juan 19:17-24: Mateo 27:32-44; Marcos 15:20-32; Lucas 23:26,Lucas 23:33-43
• Juan 19:28-30: Mateo 27:45-56; Marcos 15:33-41; Lucas 23:44-49
• Juan 19:38-42: Mateo 27:57-61; Marcos 15:42-47; Lucas 23:50-56

Los hechos relatados en este capítulo tuvieron lugar en Jerusalén.

El comentarista sueco René Kieffer divide este capítulo en dos secciones:

• Los versículos 1-16a tratan del juicio de Jesús ante Pilato, y son continuos con los acontecimientos relatados en la última parte de capítulo 18.
• Versículos 16b-42 tratan de su crucifixión, muerte y sepultura.

Divide además la primera sección en cuatro partes: versículos 1-3 (humillación ante Pilato), versículos 4-7 (Pilato sale de su cuartel general con el Jesús real escarnecido), versículos 8-11 (diálogo de Jesús con Pilato) y versículos 12-16a (la «escena decisiva» que determina el destino de Jesús). A continuación, Kieffer divide la segunda sección en tres partes: una narración en los versículos 16b-30 que conduce a la muerte de Jesús, un comentario teológico en los versículos 31-37, y una narración relativa al entierro de Jesús en los versículos 38-42.^[5]​

Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó. ^[6]​

Heinrich Meyer señala que Pilato «hizo que se llevara a cabo el azotamiento», pero esto lo habrían hecho sus soldados.^[7]​ La acción fue »infligida sin sentencia. Según el ministro William Nicoll de la Iglesia libre de Escocia, la flagelación fue un compromiso de Pilato, llevado a cabo «con la esperanza poco juiciosa de que este castigo menor pudiera satisfacer a los judíos».^[8]​ Pilato declaró tres veces (en Juan 18:39, 19:4 y 19:6) que encontraba ninguna falta en Jesús.^[5]​

Y los soldados tejieron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y le pusieron un manto de púrpura.^[9]​

Una vez más, Meyer señala que esta injuria de los soldados se llevó a cabo bajo la vigilancia de Pilato.^[7]​

Entonces dijeron: «¡Salve, Rey de los judíos!» Y lo golpearon con sus manos.^[10]​

En la New Century Version, «se le acercaron muchas veces y le dijeron...».^[11]​ Esta redacción adicional refleja la inserción ἤρχοντο πρὸς αὐτὸν (ērchonto pros auton) en muchos textos primitivos, pero que faltaba en el Textus Receptus. Karl Lachmann, Constantin von Tischendorf, Meyer y Westcott y Hort adoptan la redacción adicional.^[7]​^[12]​

Referencias cruzadas: Mateo 27:29, Mateo 27:30; Marcos 15:18; Juan 18:22.

Este episodio, ubicado en el centro del relato, subraya la realeza de Cristo, justo después de ser interrogado por Pilato. Aunque los soldados lo aclaman como Rey de los judíos de manera burlona, la escena revela, a través de esa parodia trágica, la verdadera grandeza del Rey de Reyes. Se destaca que su Reino no se ajusta a las expectativas humanas. Esta imagen de Cristo, maltratado pero revestido con insignias reales, ha conmovido profundamente a los autores espirituales.^[13]​

Mira cuál estaría aquel divino rostro: hinchado con los golpes, afeado con las salivas, rasguñado con las espinas, arroyado con la sangre, por unas partes reciente y fresca, y por otras fea y denegrecida. Y como el santo Cordero tenía las manos atadas, no podía con ellas limpiar los hilos de sangre que por los ojos corrían; y así estaban aquellas dos lumbreras del Cielo eclipsadas y casi ciegas y hechas un pedazo de carne. Finalmente, tal estaba su figura, que ya no parecía quien era, y aun apenas parecía hombre, sino un retablo de dolores pintado por mano de aquellos crueles pintores y de aquel mal presidente.^[14]​

Los pecados, así los tuyos como los míos, como los de todo el mundo, fueron los verdugos que le ataron, y le azotaron, y le coronaron de espinas, y le pusieron en la Cruz. Por donde verás cuánta razón tienes aquí para sentir la grandeza y malicia de tus pecados.^[15]​

Entonces salió Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les dijo: «¡He aquí el Hombre!»^[16]​

«He aquí al Hombre": Ecce homo en la Vulgata en latín; en el original en griego: Ἴδε ὁ ἄνθρωπος, (Ide ho anthrōpos). Meyer refleja que las palabras son «cortas [pero] significativas».^[7]​

Por eso, cuando lo vieron los sumos sacerdotes y los oficiales, gritaron diciendo: «¡Crucifícalo, crucifícalo!». Pilato les dijo: «Lleváoslo vosotros y crucificadle, porque yo no hallo en él ningún delito»^[17]​

• «¡Crucifícalo, crucifícalo!»: Las palabras de los sumos sacerdotes y oficiales en el Texto Recibido son en griego: σταύρωσον, σταύρωσον, staurōson, staurōson,^[18]​ que significa «¡crucifícalo! ¡crucifícalo!», con la palabra «él» implícita o añadida en los textos ingleses. Los judíos no poseían el derecho de ejecución, ni la crucifixión era una forma judía de pena capital.^[7]​
• «Sin culpa»: o sin crimen (Revised Standard Version).^[19]​

Los judíos le respondieron: «Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley Él debe morir, porque se hizo Hijo de Dios»^[20]​

Los textos críticos se refieren a «la ley», κατὰ τὸν νόμον (kata ton nomon), pero el Textus Receptus dice «según “nuestra” ley».^[21]​ Alfred Plummer, en la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios, sostiene que «nuestra» no es original.^[22]​

Levítico 24:16 («la ley») declara:

Y cualquiera que blasfeme el nombre del Señor, morirá. Toda la congregación lo apedreará, tanto al extranjero como al nacido en la tierra. Cuando blasfeme contra el nombre del Señor, morirá.

Pilato estaba obligado por precedente romano a respetar la ley de las nacionalidades sujetas.^[22]​

[Pilato] entró de nuevo en el pretorio y dijo a Jesús: «¿De dónde eres?». Pero Jesús no le respondió. ^[23]​

Un segundo examen privado por Pilato.^[8]​^[22]​

Pilato reconoce que Jesús es inocente y que no es un revolucionario político, como pretendían sus acusadores. Al no querer intervenir en asuntos religiosos, las autoridades judías llevan la acusación al ámbito político, incluso reconociendo al César como su rey, traicionando así su propia conciencia. Cuando Pilato escucha que Jesús se ha proclamado Hijo de Dios, aumenta su temor. Al preguntarle «¿De dónde eres tú?», Pilato en realidad indaga sobre el misterio de su identidad, pero Jesús no le responde.^[24]​

Aunque otras muchas veces Jesús respondió a quienes le interrogaban, las veces que, como en este caso, no quiso responder fue a causa de aquella semejanza con el cordero —como cordero ante sus trasquiladores… no abrió boca (Is 53,7)—, de tal forma que en su silencio no se tuviera como reo, sino como inocente.^[25]​

La majestad de Cristo se reafirma en su respuesta a Pilato sobre el origen divino de la autoridad. Jesús enseña que todo poder humano, ya sea real, político o social, no es absoluto, sino que está subordinado a la soberanía de Dios. Por eso, ninguna ley humana puede ser justa si no está alineada con la ley divina. A pesar de que Pilato intenta liberar a Jesús, cede ante el chantaje de las autoridades judías, priorizando su conveniencia personal sobre la justicia. Esta escena nos advierte sobre el peligro de comprometer principios para evitar dificultades.^[26]​

El Litóstrotos, que significa "enlosado", era probablemente una plaza o patio pavimentado, mientras que el término hebreo Gabbatá significa "lugar elevado", refiriéndose al mismo sitio. La ubicación exacta del pretorio sigue siendo incierta. La Parasceve se refiere al día de preparación antes del sábado, cuando, hacia el mediodía, se eliminaba el pan fermentado y se sacrificaba el cordero pascual en el Templo. San Juan destaca que fue en ese momento cuando condenaron a Jesús, vinculando su muerte al sacrificio del cordero pascual. Esto sugiere que Jesús y sus discípulos habrían celebrado la Pascua un día antes de lo que marcaban las autoridades judías, un detalle que los sinópticos no mencionan.^[27]​

.

Pilato escribió un título y lo puso en la cruz. Y lo escrito, escrito está:

JESÚS DE NAZARET, EL REY DE LOS JUDÍOS ^[28]​

Textus Receptus/Texto mayoritario:

ἔγραψεν δὲ καὶ τίτλον ὁ Πιλάτος, καὶ ἔθηκεν ἐπὶ τοῦ σταυροῦ- ἦν δὲ γεγραμμένον,

Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Transliteración:

egrapsen de kai titlon ho Pilatos, kai ethēken epi tou staurou; ēn de gegrammenon,

IĒSOUS O NAZŌRAIOS O BASILEUS TŌN IOUDAIŌN.

Biblia Sacra Vulgata:

scripsit autem et titulum Pilatus et posuit super crucem erat autem scriptum

Iesus Nazarenus rex Iudaeorum

Entonces muchos de los judíos leyeron este título, porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad; y estaba escrito en hebreo, griego y latín. ^[29]​

Por eso los sumos sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: «No escribas: “El Rey de los judíos”, sino: “Él dijo: ”Yo soy el Rey de los judíos“”»^[30]​

Pilato respondió: «Lo escrito, escrito está»^[31]​

Textus Receptus/Texto mayoritario:

ἀπεκρίθη ὁ Πιλάτος, Ὃ γέγραφα, γέγραφα

Transliteración:

apekrithē o Pilatos o gegrapha gegrapha

Biblia Sacra Vulgata:

respondit Pilatus quod scripsi scripsi

Versículo 23: Entonces los soldados, después de haber crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes, a cada soldado una parte, y también la túnica.

La túnica no tenía costura, estaba tejida de una sola pieza desde arriba. ^[32]​

Dijeron, pues, entre sí: «No lo rasguemos, sino echemos a suertes de quién será»

para que se cumpliera la Escritura que dice: «Se repartieron mis vestidos». y echaron a suertes mis vestiduras».

Por eso los soldados hicieron estas cosas. ^[33]​

El griego λαγχάνειν (lagchanein) se traduce correctamente no como «echar a suertes», sino como «obtener por sorteo». En esta acción, Juan ve un cumplimiento del Salmo 22:18, cuya versión en Septuaginta se cita aquí.^[8]​

«Junto a la cruz de Jesús ...su madre... ...y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y... María Magdalena^[34]​

Jesús, pues, viendo a su madre y al discípulo a quien amaba,

...dijo a su madre...

Mujer, ahí tienes a tu hijo^[35]​

Entonces dijo al discípulo,

¡Mira a tu madre!

Y desde aquella hora aquel discípulo la llevó a su casa ^[36]​

«Aquella hora» puede indicar que “no esperaron en la cruz a ver el final y el discípulo se la llevó a su casa”; εἰς τὰ ἴδια, véase Juan 1:11, Juan 16:32. María viviría con Juan y su madre natural, Salomé, que también es hermana de María.^[37]​

Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliese la Escritura, dijo:

Tengo sed ^[38]​

Refiriéndose a: Salmos 69:21

Y estaba allí una vasija llena de vinagre; y llenaron una esponja de vinagre,

lo pusieron sobre un hisopo y se lo acercaron a la boca^[39]​

• Refiriéndose a: Salmos 69:21
• Referencia cruzada: Mateo 27:34; Marcos 15:23; Lucas 23:36.

Así que cuando Jesús hubo recibido el vino agrio, dijo:

«¡Consumado es!»

E inclinando la cabeza, entregó el espíritu ^[40]​

Textus Receptus/Texto mayoritario:

ὅτε οὖν ἔλαβε τὸ ὄξος ὁ Ἰησοῦς, εἶπε,

Τετέλεσται-

καὶ κλίνας τὴν κεφαλήν, παρέδωκε τὸ πνεῦμα.

Transliteración:

ote oun elaben to oxos o Iēsous eipen

tetelestai

kai klinas tēn kephalēn paredōken to pneuma

Biblia Sacra Vulgata:

cum ergo accepisset Iesus acetum dixit

consummatum est

et inclinato capite tradidit spiritum

El nombre Calvario o Calavera se refiere a la forma de cráneo del lugar, que era una antigua cantera fuera de Jerusalén. Este es el cuarto escenario del relato de la pasión. San Juan es el único evangelista que menciona de manera explícita que Jesús llevó la cruz por sí mismo, mientras que los otros tres evangelios destacan la intervención de Simón de Cirene para ayudarle. El camino de Jesús hacia el Calvario confronta a cada persona, invitándola a tomar una decisión a favor o en contra de Él y de su cruz.^[41]​

Marchaba, pues, Jesús hacia el lugar donde había de ser crucificado, llevando su cruz. Extraordinario espectáculo: (…) a los ojos de la impiedad, la burla de un rey que lleva por cetro el madero de su suplicio; a los ojos de la piedad, un rey que lleva la cruz para ser en ella clavado, cruz que había de brillar en la frente de los reyes; en ella había de ser despreciado a los ojos de los impíos, y en ella habían de gloriarse los corazones de los santos.^[42]​

La escena de la crucifixión resume de forma condensada la vida y enseñanza de Jesús. La túnica que los soldados no dividen simboliza la unidad de la Iglesia, la misma unidad que Jesús pidió al Padre en su oración sacerdotal. La presencia de la Virgen María y del discípulo amado, junto con la sangre y el agua que brotan del costado de Jesús, evocan las bodas de Caná y representan a la Iglesia y a los creyentes que se unen a ella a través del Bautismo y la Eucaristía.^[43]​

La sed de Jesús recuerda su encuentro con la mujer samaritana y su deseo de salvar a todas las almas, como expresó en la fiesta de los Tabernáculos. Al entregar su espíritu, Jesús no solo muere realmente, sino que también insinúa la entrega del Espíritu Santo, prometido a lo largo de su vida pública. Además, confía a su Madre como Madre de todos los discípulos, representados en el discípulo amado, estableciendo la maternidad espiritual de María. El "título", que indicaba la causa de la condena según el derecho romano, fue inscrito por Pilato en varios idiomas, lo que proclamaba la realeza universal de Cristo. A pesar de la petición de los líderes judíos para modificarlo, Pilato se niega, afirmando la sentencia con las palabras: «Lo que he escrito, escrito está», confirmando así que Jesús es Rey, como Él mismo declaró: «Yo soy Rey. Para esto he nacido».^[44]​

La Santísima Virgen avanzó también en la peregrinación de la fe, y mantuvo fielmente su unión con el Hijo hasta la Cruz, junto a la cual, no sin designio divino, se mantuvo erguida, sufriendo profundamente con su Unigénito y asociándose con entrañas de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolación de la Víctima que Ella misma había engendrado; y, finalmente, fue dada por el mismo Cristo Jesús, agonizante en la Cruz, como madre al discípulo.^[45]​

Todos los cristianos, representados en el discípulo amado, son hijos de María.

Entregándonos filialmente a María, el cristiano, como el Apóstol Juan, “acoge entre sus cosas propias” a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su “yo” humano y cristiano.^[46]​

Juan, el discípulo amado de Jesús, recibe a María, la introduce en su casa, en su vida. Los autores espirituales han visto en esas palabras, que relata el Santo Evangelio, una invitación dirigida a todos los cristianos para que pongamos también a María en nuestras vidas. En cierto sentido, resulta casi superflua esa aclaración. María quiere ciertamente que la invoquemos, que nos acerquemos a Ella con confianza, que apelemos a su maternidad, pidiéndole que se manifieste como nuestra Madre.^[47]​

Por tanto, como era el día de la preparación, para que los cuerpos no permaneciesen en la cruz en sábado (pues aquel sábado era día de fiesta), los judíos pidieron a Pilato que les quebrasen las piernas y se los llevasen.'^[48]​

El día de la preparación era el día anterior a la Pascua.^[49]​ El Versículo 42 se refiere a este día como «el Día de Preparación de los Judíos». Plummer sugiere que «la adición de “los judíos” puede apuntar a la época en que ya existía un “día de preparación” cristiano».^[22]​

Y otra vez dice otra Escritura: «Mirarán a Aquel a quien traspasaron»^[50]​

Este es el último de una serie de textos que comienza en Juan 13:18: «para que se cumpla la Escritura: 'El que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar'»,^[51]​ en el que el evangelista confirma que los acontecimientos de la pasión cumplen las Antiguo Testamento escrituras. El pasaje citado es Zacarías 12:10b, «entonces mirarán a Mí a quien traspasaron», con la palabra «me» cambiada por «él». El teólogo luterano comentarista Johann Bengel argumenta que Juan cita este pasaje «por su alusión al traspasamiento [no por la de mirar]».^[52]​

En la víspera de la Pascua, los corderos pascuales eran sacrificados en el Templo, y según la Ley, no debían tener ningún hueso roto. El hecho de que a Jesús no le quebraran las piernas, junto con la mención de la Parasceve, recalca que Él es el verdadero Cordero Pascual que quita el pecado del mundo. La sangre y el agua que fluyeron de su costado traspasado simbolizan tanto el Bautismo y la Eucaristía como los sacramentos y la misma Iglesia.^[53]​

Allí se abría la puerta de la vida, de donde manaron los sacramentos de la Iglesia, sin los cuales no se entra en la vida que es verdadera vida (…). Este segundo Adán se durmió en la cruz para que de allí le fuese formada una esposa que salió del costado del que dormía. ¡Oh muerte que da vida a los muertos! ¿Qué cosa más pura que esta sangre? ¿Qué herida más saludable que ésta?.^[54]​

Termina el relato de la pasión con la cita del profeta Zacarías.^[55]​ Juan evoca con este texto profético la salvación realizada por Jesucristo que, clavado en la cruz, ha cumplido la promesa divina de redención.

Y Nicodemo, que al principio había venido a Jesús de noche, vino también trayendo una mezcla de mirra y áloes, como cien libras.'^[56]​

Bengel señala que Nicodemo, que había mostrado su fe en el diálogo con Jesús en capítulo 3, aquí «la [manifestó] mediante una obra de amor totalmente distinguida».^[52]​

Entonces tomaron el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias, como acostumbran enterrar los judíos. ^[57]​

El quinto escenario de la pasión es el que habla del sepulcro nuevo, aún no usado. En este momento el sacrificio de Jesús comienza a mostrar sus frutos, puesto que aquellos que antes tenían miedo ahora se presentan valientemente como sus discípulos, mostrando un gran cuidado y generosidad hacia su cuerpo muerto. Los Padres de la Iglesia han interpretado frecuentemente el detalle del huerto en un sentido místico. Enseñan que Cristo, quien fue apresado en un huerto (el de los Olivos) y sepultado en otro (el del sepulcro), ha redimido de manera abundante el pecado cometido en el primer huerto (el Paraíso). Además, el hecho de que el sepulcro nuevo solo haya sido usado para el cuerpo de Jesús garantiza que Él fue el único que resucitó allí, como observa también San Agustín:

Así como en el seno de María Virgen ninguno fue concebido antes ni después de Él, así en este sepulcro nadie fue sepultado ni antes ni después de Él.^[58]​

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• Partes de la Biblia relacionadas: Éxodo 12, Números 9, Salmo 22, Salmo 34, Salmo 69, Zacarías 12, Mateo 2, Mateo 27, Marcos 15, Lucas 23, Juan 3, Juan 18

• Kirkpatrick, A. F. (1901). The Book of Psalms: with Introduction and Notes. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Book IV and V: Psalms XC-CL. Cambridge: At the University Press. Consultado el February 28, 2019. 

• Juan 19 King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate (enlace roto disponible en este archivo).
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)

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